BIBLIOGRAFIA

BIBLIOGRAFIA

1)      La comunicación imposible: información y comunicación en el Perú (siglo XVI)

Juan Gargurevich

UNMSM,

Perú

2002

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2)      Introducción a la lengua y cultura quechuas

Volumen 1 de De acá para allá: lenguas y culturas amerindias

Julio Calvo Pérez

Editor Universitat de València,

España

1995

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3)      La tradición clásica en el Perú virreinal

Teodoro Hampe Martínez, Franklin Pease G. Y.

UNMSM,

Perú

1999

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4)      El periodismo y la emancipación de Hispanoamérica

Emilio de la Cruz Hermosilla

Quorum Editores,

2008

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5)      El libro, la imprenta y el periodismo en América durante la dominación española

 Publicaciones del Instituto de Investigaciones Históricas

José Torre Revello

UNAM,

1991

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6)      Estudios sobre los quipus

Clásicos sanmarquinos

Carlos Radicati di Primeglio, Gary Urton

Editor Gary Urton

Edición ilustrada

UNMSM,

2006

http://books.google.com.mx/books?id=TmbajGgliYYC&lpg=PA1&dq=quipus&hl=es&pg=PA61#v=onepage&q&f=false

APORTES DE LAS ÚLTIMAS PUBLICACIONES PERIODICAS COLONIALES EN EL PERU

1790 El diario de Lima

El Diario de Lima fue el primer diario publicado con regularidad en el mundo hispanoamericano, y da comienzo a la nueva prensa critica y a la publicación informativa y cultural. Marca una nueva fase del periodismo en el Perú, no sólo por

su periodicidad cotidiana, sino también por su carácter y diferentes facetas, que incluirían la publicación de noticias e informaciones curiosas, así como textos educativos y de interés comercial, como por ejemplo las compras, ventas, alquileres, entre otros.

1791 El Mercurio Peruano

Representó la presencia de un grupo pensante nacional que expresó el “ proceso de mancipación ideológica”. Fue un periódico cuya importancia radica en la inducción al “patriotismo” y la “idea de nación”, jugo un rol importante para el surgimiento del nacionalismo peruano, ya que ayudó a formar la idea del perú como unidad social, geográfica e histórica.

1793 La Gazeta de Lima

Fue vocera del gobierno virreinal  y el órgano oficial de la autoridad española. Pero a diferencia de sus antecesores, mostró características más parecidas a lo que hoy denominamos periódicos. Reconocida como la iniciadora del periodismo.

1805 La Minerva Peruana

Cubrian noticas locales de índole público, se encargó de alimentar el rumor popular del triunfo de la alianza hispano-francesa, es decir lo que seria hoy el ataque al gobierno de forma critica mediante la prensa escrita.

1810 La Gaceta del Gobierno de Lima

Representa una contribución trascendental para el conocimiento de los sucesos de la Revolución emancipadora en es un documento histórico de los sucesos diarios de la revolución emancipadora.

1812 El Satelite Peruano

El periódico llamado El Satélite Peruano sostuvo el origen de la sociedad, como un pueblo soberano como derecho inherente del pueblo del que jamás puede ser despojado. Periódico Humanista.

1812 El Verdadero Peruano

Periodico de naturaleza constitucionalsignifico la nueva prensa pensadora y critica con aires de libertad a pesar de la oposición del Virrey Abascal. Fue unos de los primeros semanarios politicos

1813 El Investigador

Abarca diferentes aspectos de la realidad de la sociedad de aquel tiempo. Incluso, refleja datos y acontecimientos anecdóticos de la Lima de inicios del siglo XIX. En pocas palabras. Aporto el periodismo social y local de ese entonces reflejaba noticias de la sociedad limeña.

1813 El Argos Constitucional

El semanario Argos Constitucional, órgano destinado a dar a conocer el espíritu e instituciones de la Constitución, explicaba así el régimen electoral.

1825 El Peruano

Fundado por Bolivar significo el nuevo reto de la nueva prensa a fin de favorecer un gobierno republicano y no monárquico. El diario "El Peruano" se convierte en órgano difusor del Estado.

 

APORTES DE LA PRENSA OFICIAL EN EL VIRREYNATO PERUANO

LA GAZETA DE LIMA	EL DIARIO DE LIMA	PRENSA CLANDESTINA
-       Se publicaba cada cierto tiempo 2 meses no era de difusión continua -       Tenia noticias de índole social de Lima -       Publicaba noticias pasadas	-   Era continuo, se publicaba diariamente -  Publicaba noticias locales, culturales y sociales -  Tenia avisos comerciales -    Publicaba noticias nuevas	El fenómeno del pasquinismo en la América colonial cumplió con éxito una doble función de protesta y organización contra la corona y de defensa de los intereses de criollos y mestizos. Incluso, este peculiar modo de comunicación fue muy intenso en el Alto Perú, donde aún no existía la imprenta.

Aportes:

1º Nacen los primeros reporteros que investigan temas específicos reflejados en el diario de Lima

2º Fomentaron la libertad de expresión en ese entonces muy controlada por el virreinato de ese entonces

3º Fueron utilizados como medio de propaganda emancipatoria a pesar de estar controlados

4º Dan inicio al periodismo por secciones y a los suplementos culturales y educativos siendo medios esenciales, para la divulgación de los conocimientos científicos tanto desde el continente europeo, como desde la propia tradición colonial americana.

5º Muestran y difunden el gobierno virreinal a su vez mas adelante serian parte importante en difundir el avance emancipador y así difundir las voces de independencia.

 

APORTES EXTERNOS AL DESARROLLO DEL PERIODISMO PERUANO

Siglo XVIII

Nacen los Boletines.

1744 La Gazeta de Lima

Esta publicación tenía una sección llamada "Noticias de Lima", que hablaba sobre la entrada y salida de barcos, los conocimientos de los tiempos y hasta de la crónica social.

1790 El "Diario de Lima"

Es preciso decir que el Perú fue el precursor del periodismo hispano-americano, no sólo por la primera "Gazeta", sino también gracias al primer diario: "El Diario de Lima".

1791 El Mercurio Peruano"

El Mercurio Peruano" que publica la "Sociedad de Amantes del País".

La finalidad de "El Mercurio Peruano" era doble e histórica: al dar a conocer el Perú, afirmaron el sentimiento patriótico que había de impulsar la revolución.

1810 Constitución de Cádiz – Nace la libertad de pensamiento

Es el año 1810 el que marca el inicio de una etapa importante en el periodismo en el país. Ese año se da la Constitución de Cádiz, que decreta la libertad de pensamiento y la supresión de la Inquisición. Gracias a este decreto, se da una nueva apertura en el periodismo y comienzan a circular abundantes impresos.

1822 La Abeja Republicana - Faustino Sánchez Carrión

Influencio en el nuevo gobierno para hacerlo republicano y no monárquico.

1826 "El Peruano"

"El Peruano" aparece en el 13 de mayo de 1826. Sus redactores se encontraban ocultos bajo seudónimos debido al clima polémico de la época. Organizado por Bolivar

1830 El Conciliador y El Redactor (Nombres que llevo el peruano con fines políticos)

1835 La Gaceta de Gobierno, y bajo la administración de Santa Cruz fue conocido como El Eco del Protectorado.

1839 El Comercio" empieza su reinado.

La primera edición de "El Comercio" aparece el 4 de mayo de 1839, bajo el lema de "Orden, Libertad, Saber". Desde su aparición, éste tuvo una gran y constante competencia a través de los numerosos periódicos que se editaban en Lima.

En 1873 aparece por primera vez uno de los diarios más importantes de nuestra historia, "La Opinión Pública", coincidiendo también con una nueva etapa de la vida económica y política del país.

1974 Velasco oprime la prensa

El periodismo libre alcanzó gran desarrollo, hasta que se produjo la dictadura del General Velasco. El 26 de julio de 1974, su gobierno mediante el uso de la policía ocupa sorpresivamente todos los diarios de Lima: "El Comercio", "La Prensa", "Ojo", "Correo", "Última Hora" y "Afición", apropiándose de éstos e imponiendo nuevos editores.

1980 Regresa la democracia y libertad de prensa

No fue hasta 1980 que, al retornar a la democracia al Perú, pudo restablecerse en el país la libertad de expresión y devolverse los diarios a sus legítimos dueños.

LAS COMUNICACIONES EN EL PERÚ DURANTE EL VIRREINATO

INVESTIGACIÓN COMPARATIVA DE LA LABOR INFORMATIVA DE TRES PREGONEROS EN EL PERÚ VIRREINAL

PREGONERO	HISTORIA	VIGENCIA ACTUAL
EL BIZCOCHERO	La repostería peruana es casi totalmente colonial, porque los antiguos peruanos no conocían el azúcar. La Gastronomía peruana tiene una variedad de dulces preparaciones cuya historia se remonta desde la colonia, cuando los limeños acostumbraban engreír el paladar con diversos manjares. El antiguo bizcochero, apareció como pregoneros que vendían los dulces de las panaderías de ese entonces. Tuvieron un sistema de venta que años más tarde imitaron el "turronero" y el "melcochero". Utilizaban algo en la cabeza y sobre la que balanceaba su vitrina en la que llevaba sus apetecibles bizcochos. Desde las 6:00 de la mañana, emprendía su caminar por las empedradas calles de Lima, con su pregón: ¡Ay! Bizcochero; o tal vez decía ¡Hay Bizcochero! Estos personajes fueron los primeros empleados que trabajaron ganando de acuerdo a sus ventas. Los dueños de panaderías y pastelerías los contrataban y les pagaban de acuerdo a lo que vendían. Generalmente trabajaban en dos turnos, el de las 6:00 de la mañana, durante el cual vendían los nombrados bizcochos y rosquitas. En el de las 12:00 del medio día, incrementaban su variedad, agregando peso y sabor a su vitrina, con sus empanadas y pasteles. En conclusión el bizcochero comunicaba la venta de dulces y panecillos del día, su medio de información era mas que todo comercial,	Actualmente los pregoneros de dulces quedan pocos uno de los pocos es el vendedor de “ranfañote” , el de “humitas”, o el de “el zanguito” que es un dulce tradicional que se prepara en Perú desde la época colonial con harina de maíz amarillo, chancaca (melaza), manteca, pasas y clavo de olor. Durante el gobierno de Alan García se pudo condecorar a un vendedor del mencionado dulce por su trayectoria de 40 años en la tradición limeña, de los pregoneros quedan pocos pero de lo que si aun queda son los dulces a pesar de como al igual que el “panadero” aun han persistido ante la modernidad.
LA TAMALERA	Los tamales (palabra mexicana) son de origen precolombino y se preparan en varios países latinoamericanos, con recetas distintas a pesar de que muchos creen que el tamal es un aporte gastronómico de los negros traídos del África, la verdad es que este potaje ha sido encontrado en diversos restos arqueológicos prehispánicos, siendo adoptados posteriormente por los diversos grupos humanos que han llegado a nuestro país. Con un conocido pregón, “Tamales, para aliviar los males”, las vendedoras en la época de la Colonia ofrecían los tradicionales tamales de pollo, cerdo o res. Hasta hace algún tiempo en algunos barrios todavía se escucha a las tamaleras ofrecer sus tamales. Su hora exacta era las 10 de la mañana.	En la actualidad, los pregoneros de  tamales, aun mantienen la tradición de antaño. Aunque es muy raro ver a estos tradicionales vendedores ofrecer sus productos con la gracia que solían hacerlo años antes. "Tamales, ricos tamales para el desayuno... compre los ricos tamales". Pregón que aun se puede escuchar Desde temprano sobre todo los domingos grito aquel de la vendedora que antiguamente era de raza morena.
EL SERENO	Los Pregoneros “serenos” eran quienes velaban por el buen descanso y seguridad de los ciudadanos de una Lima que lucia amurallada. a las doce el sereno, / ¡Ave María Purísima! / ¡Viva el Perú y Sereno!"... era una frase característica que anunciaba la noche. los antiguos vigilantes nocturnos de la ciudad fueron sustituidos por los serenos, quienes debían apostarse en las esquinas de las calles y hacer de rato en rato un recorrido, con el encargo adicional de cantar las horas y anunciar el estado del tiempo, por eso era común escucharlos de hora en hora gritar. Sus tareas eran vigilar el aseo de las calles, la libertad de tráfico y la moral pública. Más adelante estos vigilantes recibieron el nombre de celadores y se les añadió la función de ayudar en la extinción de los incendios, siendo por tanto celadores bomberos.	Actualmente el sereno o serenazgo ya no da la hora simplemente cumple una labor de seguridad el pregón del sereno ha desaparecido El Serenazgo como organización  municipal creada para apoyar las tareas  de seguridad ciudadana en los distritos, a cumplido un  papel importante con el patrullaje de las calles y avenidas, así como en dar la voz de alarma cuando el delito ha querido imponerse. Por tal el pregón del sereno ha sido reemplazado por una sirena de auto.

LAS COMUNICACIONES EN EL PERÚ AL ESTABLECIMIENTO DE LA COLONIA

DIFICULTADES SOCIALES PARA EL INTERCAMBIO DE COMUNICACIÓN e INTERPRETACIÓN MEDIÁTICA DE LOS CLÉRIGOS

El comienzo de la conquista española significo un atraso para los indígenas, si bien sabiendo los españoles que debían entender al pueblo inca tuvieron que ganarse de algunos indios para asi poder interpretar las costumbre y el mensaje de los indigenas, de esta forma supieron sus debilidades, una ves conquistado el imperio incaico, los españoles centraron su comunicación ya no en entenderlos sino en dar muestras de su supuesta superioridad por tal su fin era tratar de convertir al imperio conquistado destruyendo todo indicio de la antigua cultura. Al pueblo inca, la ignorancia les jugó en contra. Confundieron las armaduras españolas con una señal de divinidad y les hicieron regalos. Los pueblos recientemente conquistados vieron en los españoles una esperanza salvación y les ayudaron en contra de las tropas de Atahualpa. Una ves implantada la colonia no hubo intercambio de comunicación solo hubo un solo sentido de comunicación. El Estado colonial creó sus propios rituales de dominio político de esta forma se mantenía el poder entre el español y las realezas andinas conquistadas a fin de apaciguar a los conquistados. Los curacas siendo intermediarios les tocó un papel de suma importancia en la colonia, ya que fueron los intermediarios entre el poder estatal y la población autóctona. De esta manera tomaron parte en los rituales políticos de la colonia. Sin embargo, las élites andinas no se contentaron con el rol de ayuda del poder colonial, sino que supieron aprovechar a su vez los rituales coloniales para resaltar su elevada posición social y consolidar su poder político dentro del Estado colonial poco a poco se implanto asi una fuerte censura, control y represión, tanto civil como eclesiástica, lo que redujo al mínimo la libertad de expresión, asi poco a poco nacería el inicio del periodismo insurgente o rebelde. Pero regresando a la represión en la colonia la iglesia jugo un papel importante en mantener el nuevo orden, pues su acción de censura y represión no fue tan difícil en esos tiempos, pues a diferencia de la actualidad, la iglesia utilizaba la fuerza para lograr su cometido, ellos podían utilizar estos mecanismos a fin de convencer al indígena aun inmerso en su propia religión no había una libertad de expresión ni cultural ni social pues sabían asi que de esta forma podían mantener a raya a una población que superaba en numero. Pero también la iglesia supo aprovechar los medios de comunicación visual pues sabían que los indígenas podían entender mediante imágenes a estos nuevos dioses. La iglesia en conclusión pudo ingresar en todo el territorio conquistado, en muchos casos esto ocurrió a la fuerza y en otros tuvieron el apoyo del ejército español y ocupaban un cargo muy importante en la sociedad. Ellos estaban presentes en todos los acontecimientos importantes de la colonia por tal se consolidarón como un medio represor de todo lo publicado visto u oído durante la colonia tanto con fines políticos  o sociales

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COLECCIÓN HISTORIA DE LA PRENSA PERUANA. En: El investigador de la historia

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LOS ORÍGENES DEL PERIODISMO EN NUESTRA AMÉRICA.

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HISTORIA UNIVERSAL. TOMO 14. CIVILIZACIONES PRECOLOMBINAS Y CONQUISTA DE AMÉRICA.

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HISTORIA DE LA PRENSA HISPANOAMERICANA

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LA IGLESIA EN EL PERU

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SISTEMAS DE COMUNICACIÓN EN EL INCANATO

CUADRO COMPARATIVO

KIPUS		-     Forma de  comunicación nemotecnica  (memoria) y numerica (decimal) se refería a que la persona que lo manejaba debía ser capaz de memorizar el contenido tanto en el mensaje como en el contenido numérico de los nudos. -     Usados como medio de comunicación inca- jerarca pues según se sabe era una forma de escritura en la cual  el inca daba a conocer  el control de su gobierno hacia su pueblo mediante su uso. -     Guardaban información del gobierno inca asi es supuestamente cada nudo en cada cuerda podría representar una cantidad al igual que cada color del nudo o podría haber representado un tipo de función o lugar. -     Los mensajes eran naturaleza contable según últimos estudios cada quipu representaba una determinada cantidad. -     Los quipus representarón una comunicación jerarquica pues solo eran para una casta noble cerca del inca.
CHASQUIS		-     Forma De Comunicación Oral que llevaba los mensajes del inca a sus jerarcas. -     El chasqui era el mensajero lo que hoy vendría a ser un cartero con la diferencia que su mensaje era oral. -      Cumplieron la función de llevar el mensaje por todo los rincones del imperio inca. -      Caminos especiales se construyeron para facilitar que el mensaje llegue mas rápido acelerando la comunicación del imperio. -     Aparte del mensaje el chasqui llevaba encomiendas al inca de distintas partes.
TOCAPUS		-          Representaron la escritura inca Por tal un indicio de comunicación escrita. -          Los tocapus son pictogramas en telas que representaron una  especie de escritura criptográfica es decir mediante simbolos se detallaba una palabra o frase. -          Los tocapus podían detallar alguna característica del que  la usaba -          El tocapu representa una tradición que ha perdurado hasta nuestros días pero ya no como un tipo de simbolismo mas bien como un medio de tradición artística.

PETROGLIFOS CHECTA

LAS PRIMERAS MANIFESTACIONES DE COMUNICACIÓN EN EL PERÚ

                                      Los Petroglifos de Checta.

Los petroglifos representan  manifestaciones de comunicación en el antiguo Perú. Una de las piezas claves de nuestro patrimonio cultural se llama LOS PETROGLIFOS DE CHECTA, ubicado en la quebrada alcaparrosa, carretera a Canta a 5 kilómetros del distrito de Santa Rosa de Quives Provincia de Canta del Departamento de Lima -Perú. Aproximadamente se  realiza a 3 horas  de viaje desde  Lima. Se distingue como fondo áridos y rocosos cerros poblados de cactus a unos 20 minutos de caminata desde la carretera a Canta.

Este yacimiento Arqueológico de la Historia de los tiempos remotos  fueron dotados entre los 200 y 650  de nuestra era perteneciente a la Cultura Lima, fue descubierto en 1625 por Pedro Villar Córdoba  y se calcula que tiene 1500 años de antigüedad y está compuesto de 450 figuras que fueron grabados en la piedra son de distintas índoles, algunas con forma humana y otras de animales, de líneas geométricas los que más destacan son la siluetas de personas  y algunos imágenes sobre naturales. Para los antiguos hombres las piedras tenían vida, incluso algunas eran divinas y objeto de culto, por ello las grababan con figuras, escenas de su vida y símbolos mágicos que formaron parte de su historia y mitos sobre el origen de sus pueblos.

En el lugar de origen hay pobladores que recuerdan a la señora Consuelo Livia Aranguren como “La dama de Checta” . Ella cuidó los petroglifos durante la gran parte de su vida, y falleció el 2005 a los 85 años de edad.

ESTA FUE UNA VISITA A PETROGLIFOS DE CHECTA DE SANTA ROSA DE QUIVES, EN DONDE SE ENCONTRO PIEDRAS TALLADAS CON SIMBOLOS
ESTO ES POR CANTA A 2 HORAS DE LIMA

Hugo Cayo M.