miércoles, 9 de noviembre de 2011

LAS COMUNICACIONES EN EL PERÚ DURANTE EL VIRREINATO

INVESTIGACIÓN COMPARATIVA DE LA LABOR INFORMATIVA DE TRES PREGONEROS EN EL PERÚ VIRREINAL

PREGONERO
HISTORIA
VIGENCIA ACTUAL

EL BIZCOCHERO

La repostería peruana es casi totalmente colonial, porque los antiguos peruanos no conocían el azúcar. La Gastronomía peruana tiene una variedad de dulces preparaciones cuya historia se remonta desde la colonia, cuando los limeños acostumbraban engreír el paladar con diversos manjares.
El antiguo bizcochero, apareció como pregoneros que vendían los dulces de las panaderías de ese entonces. Tuvieron un sistema de venta que años más tarde imitaron el "turronero" y el "melcochero". Utilizaban algo en la cabeza y sobre la que balanceaba su vitrina en la que llevaba sus apetecibles bizcochos. Desde las 6:00 de la mañana, emprendía su caminar por las empedradas calles de Lima, con su pregón: ¡Ay! Bizcochero; o tal vez decía ¡Hay Bizcochero!
Estos personajes fueron los primeros empleados que trabajaron ganando de acuerdo a sus ventas. Los dueños de panaderías y pastelerías los contrataban y les pagaban de acuerdo a lo que vendían. Generalmente trabajaban en dos turnos, el de las 6:00 de la mañana, durante el cual vendían los nombrados bizcochos y rosquitas. En el de las 12:00 del medio día, incrementaban su variedad, agregando peso y sabor a su vitrina, con sus empanadas y pasteles. En conclusión el bizcochero comunicaba la venta de dulces y panecillos del día, su medio de información era mas que todo comercial,

Actualmente los pregoneros de dulces quedan pocos uno de los pocos es el vendedor de “ranfañote” , el de “humitas”, o el de “el zanguito” que es un dulce tradicional que se prepara en Perú desde la época colonial con harina de maíz amarillo, chancaca (melaza), manteca, pasas y clavo de olor. Durante el gobierno de Alan García se pudo condecorar a un vendedor del mencionado dulce por su trayectoria de 40 años en la tradición limeña, de los pregoneros quedan pocos pero de lo que si aun queda son los dulces a pesar de como al igual que el “panadero” aun han persistido ante la modernidad.


LA TAMALERA

Los tamales (palabra mexicana) son de origen precolombino y se preparan en varios países latinoamericanos, con recetas distintas a pesar de que muchos creen que el tamal es un aporte gastronómico de los negros traídos del África, la verdad es que este potaje ha sido encontrado en diversos restos arqueológicos prehispánicos, siendo adoptados posteriormente por los diversos grupos humanos que han llegado a nuestro país. Con un conocido pregón, “Tamales, para aliviar los males”, las vendedoras en la época de la Colonia ofrecían los tradicionales tamales de pollo, cerdo o res. Hasta hace algún tiempo en algunos barrios todavía se escucha a las tamaleras ofrecer sus tamales. Su hora exacta era las 10 de la mañana.



En la actualidad, los pregoneros de  tamales, aun mantienen la tradición de antaño. Aunque es muy raro ver a estos tradicionales vendedores ofrecer sus productos con la gracia que solían hacerlo años antes.
"Tamales, ricos tamales para el desayuno... compre los ricos tamales". Pregón que aun se puede escuchar
Desde temprano sobre todo los domingos grito aquel de la vendedora que antiguamente era de raza morena.

EL SERENO


Los Pregoneros “serenos” eran quienes velaban por el buen descanso y seguridad de los ciudadanos de una Lima que lucia amurallada. a las doce el sereno, / ¡Ave María Purísima! / ¡Viva el Perú y Sereno!"... era una frase característica que anunciaba la noche. los antiguos vigilantes nocturnos de la ciudad fueron sustituidos por los serenos, quienes debían apostarse en las esquinas de las calles y hacer de rato en rato un recorrido, con el encargo adicional de cantar las horas y anunciar el estado del tiempo, por eso era común escucharlos de hora en hora gritar.
Sus tareas eran vigilar el aseo de las calles, la libertad de tráfico y la moral pública. Más adelante estos vigilantes recibieron el nombre de celadores y se les añadió la función de ayudar en la extinción de los incendios, siendo por tanto celadores bomberos.

Actualmente el sereno o serenazgo ya no da la hora simplemente cumple una labor de seguridad el pregón del sereno ha desaparecido El Serenazgo como organización  municipal creada para apoyar las tareas  de seguridad ciudadana en los distritos, a cumplido un  papel importante con el patrullaje de las calles y avenidas, así como en dar la voz de alarma cuando el delito ha querido imponerse. Por tal el pregón del sereno ha sido reemplazado por una sirena de auto.


LAS COMUNICACIONES EN EL PERÚ AL ESTABLECIMIENTO DE LA COLONIA

DIFICULTADES SOCIALES PARA EL INTERCAMBIO DE COMUNICACIÓN e INTERPRETACIÓN MEDIÁTICA DE LOS CLÉRIGOS

El comienzo de la conquista española significo un atraso para los indígenas, si bien sabiendo los españoles que debían entender al pueblo inca tuvieron que ganarse de algunos indios para asi poder interpretar las costumbre y el mensaje de los indigenas, de esta forma supieron sus debilidades, una ves conquistado el imperio incaico, los españoles centraron su comunicación ya no en entenderlos sino en dar muestras de su supuesta superioridad por tal su fin era tratar de convertir al imperio conquistado destruyendo todo indicio de la antigua cultura. Al pueblo inca, la ignorancia les jugó en contra. Confundieron las armaduras españolas con una señal de divinidad y les hicieron regalos. Los pueblos recientemente conquistados vieron en los españoles una esperanza salvación y les ayudaron en contra de las tropas de Atahualpa. Una ves implantada la colonia no hubo intercambio de comunicación solo hubo un solo sentido de comunicación. El Estado colonial creó sus propios rituales de dominio político de esta forma se mantenía el poder entre el español y las realezas andinas conquistadas a fin de apaciguar a los conquistados. Los curacas siendo intermediarios les tocó un papel de suma importancia en la colonia, ya que fueron los intermediarios entre el poder estatal y la población autóctona. De esta manera tomaron parte en los rituales políticos de la colonia. Sin embargo, las élites andinas no se contentaron con el rol de ayuda del poder colonial, sino que supieron aprovechar a su vez los rituales coloniales para resaltar su elevada posición social y consolidar su poder político dentro del Estado colonial poco a poco se implanto asi una fuerte censura, control y represión, tanto civil como eclesiástica, lo que redujo al mínimo la libertad de expresión, asi poco a poco nacería el inicio del periodismo insurgente o rebelde. Pero regresando a la represión en la colonia la iglesia jugo un papel importante en mantener el nuevo orden, pues su acción de censura y represión no fue tan difícil en esos tiempos, pues a diferencia de la actualidad, la iglesia utilizaba la fuerza para lograr su cometido, ellos podían utilizar estos mecanismos a fin de convencer al indígena aun inmerso en su propia religión no había una libertad de expresión ni cultural ni social pues sabían asi que de esta forma podían mantener a raya a una población que superaba en numero. Pero también la iglesia supo aprovechar los medios de comunicación visual pues sabían que los indígenas podían entender mediante imágenes a estos nuevos dioses. La iglesia en conclusión pudo ingresar en todo el territorio conquistado, en muchos casos esto ocurrió a la fuerza y en otros tuvieron el apoyo del ejército español y ocupaban un cargo muy importante en la sociedad. Ellos estaban presentes en todos los acontecimientos importantes de la colonia por tal se consolidarón como un medio represor de todo lo publicado visto u oído durante la colonia tanto con fines políticos  o sociales

BIBLIOGRAFÍA REFERENCIAL
COLECCIÓN HISTORIA DE LA PRENSA PERUANA. En: El investigador de la historia
Morán ramos, Luis
2008

LOS ORÍGENES DEL PERIODISMO EN NUESTRA AMÉRICA.
BENÍTES, José Antonio Buenos Aires: Lumen.  
2000

ENCICLOPEDIA TEMÁTICA. TOMO II. CONQUISTA Y VIRREINATO.
El Comercio. DEL BUSTO, José SALVAT EDITORES
Lima. 2004

HISTORIA UNIVERSAL. TOMO 14. CIVILIZACIONES PRECOLOMBINAS Y CONQUISTA DE AMÉRICA.
ORVIS VENTURE.
Lima. 2005.

HISTORIA DE LA PRENSA HISPANOAMERICANA
ÁLVAREZ, Jesús Timoteo y RIAZA, Ascensión Martínez  - Madrid: MAPFRE
 1992

LA IGLESIA EN EL PERU
Pontifica Universidad Catolica del Peru
Fondo Editorial 1996

SISTEMAS DE COMUNICACIÓN EN EL INCANATO


CUADRO COMPARATIVO
KIPUS
-     Forma de  comunicación nemotecnica  (memoria) y numerica (decimal) se refería a que la persona que lo manejaba debía ser capaz de memorizar el contenido tanto en el mensaje como en el contenido numérico de los nudos.

-     Usados como medio de comunicación inca- jerarca pues según se sabe era una forma de escritura en la cual  el inca daba a conocer  el control de su gobierno hacia su pueblo mediante su uso.

-     Guardaban información del gobierno inca asi es supuestamente cada nudo en cada cuerda podría representar una cantidad al igual que cada color del nudo o podría haber representado un tipo de función o lugar.

-     Los mensajes eran naturaleza contable según últimos estudios cada quipu representaba una determinada cantidad.

-     Los quipus representarón una comunicación jerarquica pues solo eran para una casta noble cerca del inca.


CHASQUIS
-     Forma De Comunicación Oral que llevaba los mensajes del inca a sus jerarcas.

-     El chasqui era el mensajero lo que hoy vendría a ser un cartero con la diferencia que su mensaje era oral.

-      Cumplieron la función de llevar el mensaje por todo los rincones del imperio inca.

-      Caminos especiales se construyeron para facilitar que el mensaje llegue mas rápido acelerando la comunicación del imperio.

-     Aparte del mensaje el chasqui llevaba encomiendas al inca de distintas partes.


TOCAPUS

-          Representaron la escritura inca
Por tal un indicio de comunicación escrita.
-          Los tocapus son pictogramas en telas que representaron una  especie de escritura criptográfica es decir mediante simbolos se detallaba una palabra o frase.
-          Los tocapus podían detallar alguna característica del que  la usaba
-          El tocapu representa una tradición que ha perdurado hasta nuestros días pero ya no como un tipo de simbolismo mas bien como un medio de tradición artística.























lunes, 7 de noviembre de 2011

PETROGLIFOS CHECTA

LAS PRIMERAS MANIFESTACIONES DE COMUNICACIÓN EN EL PERÚ
                                      Los Petroglifos de Checta.
Los petroglifos representan  manifestaciones de comunicación en el antiguo Perú. Una de las piezas claves de nuestro patrimonio cultural se llama LOS PETROGLIFOS DE CHECTA, ubicado en la quebrada alcaparrosa, carretera a Canta a 5 kilómetros del distrito de Santa Rosa de Quives Provincia de Canta del Departamento de Lima -Perú. Aproximadamente se  realiza a 3 horas  de viaje desde  Lima. Se distingue como fondo áridos y rocosos cerros poblados de cactus a unos 20 minutos de caminata desde la carretera a Canta.
Este yacimiento Arqueológico de la Historia de los tiempos remotos  fueron dotados entre los 200 y 650  de nuestra era perteneciente a la Cultura Lima, fue descubierto en 1625 por Pedro Villar Córdoba  y se calcula que tiene 1500 años de antigüedad y está compuesto de 450 figuras que fueron grabados en la piedra son de distintas índoles, algunas con forma humana y otras de animales, de líneas geométricas los que más destacan son la siluetas de personas  y algunos imágenes sobre naturales. Para los antiguos hombres las piedras tenían vida, incluso algunas eran divinas y objeto de culto, por ello las grababan con figuras, escenas de su vida y símbolos mágicos que formaron parte de su historia y mitos sobre el origen de sus pueblos.
En el lugar de origen hay pobladores que recuerdan a la señora Consuelo Livia Aranguren como “La dama de Checta” . Ella cuidó los petroglifos durante la gran parte de su vida, y falleció el 2005 a los 85 años de edad.

ESTA FUE UNA VISITA A PETROGLIFOS DE CHECTA DE SANTA ROSA DE QUIVES, EN DONDE SE ENCONTRO PIEDRAS TALLADAS CON SIMBOLOS
ESTO ES POR CANTA A 2 HORAS DE LIMA

Hugo Cayo M.